徐勇:天下一家:人類命運共同體的家戶起源

選擇字號:   本文共閱讀 1052 次 更新時間:2019-05-22 15:45:07

進入專題: 人類命運共同體   家戶   天下一家  

徐勇(華中師大) (進入專欄)  

  

   摘要:“人類命運共同體”的提出無疑是對既有理論的巨大超越,但這一思想和主張不是憑空想象出來的。它既有現實和未來的需要,也有傳統文化中的思想源泉。其中,中國歷史上長期延續的家戶命運共同體是重要的思想資源。在傳統中國,人們喜歡用“天下一家”來描繪所有人和諧共處的理想圖景。這一理念,源于獨特的中華文明進程。人類的共同起點是血緣家庭單位。由于市場交換和宗教傳播,西方世界率先“出家”。由于定居農業和祖先崇拜,中國的文明進程長期“在家”。家戶是中國社會的基本組織單位,也是中華文明的根基。在中國,家戶是生活、生產、利益、情感、認同等多重要素構成的命運共同體。這種命運共同體內生出原生性、依賴性、互惠性、對等性、共享性等機理,支撐著共同體的持續運轉。中國的儒家文化將這種基于家戶日常生活的機理提升為意識形態,用“一家”定義“天下”,建構命運共同體的理想圖景?!叭死嗝斯餐濉筆竊諶死嘟敫髏褡逑嗷ソ煌找娼裘艿氖貝岢齙惱感呂砟?,是對家戶、階級、國家等組織單位的巨大超越,它強調人類命運的共同性。與家庭、階級、國家相比,“人類”涉及地球上的所有人,是“類”的共同體。這一共同體既尊重不同人群和國家的差異性,更注重人類的共同性,注重每個人命運均與他人的命運息息相關。生活在地球村的人們,盡管各自的利益存在巨大差異,但也面臨著共同的問題,需要每個人共同參與、共同解決。如果沒有人類整體的存續發展,個體也難以存續發展;只有通過共同創造涉及每個人福祉的幸福生活,世界所有人才能像一家人一樣和諧共處。從人類文明進程看,共同體與人類構成的單位相關。單位愈小,共同體的構成愈容易;單位愈大,共同體的構成愈困難。由于人類命運共同體是全球范圍所有人的共同體,境界高,推進難,所以,更值得向往和努力。

   關鍵詞:人類命運共同體 家戶

  

   “天下一家”是古代中國人描述所有人的關系猶如一家人一樣的和諧共處景象,也成為當今人類命運共同體的認識源泉:“世界各國人民都生活在同一片藍天下、擁有同一個家園,應該是一家人。世界各國人民應該秉持‘天下一家’理念,張開懷抱,彼此理解,求同存異,共同為構建人類命運共同體而努力?!薄叭死嗝斯餐?,顧名思義,就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起,應該風雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭,把世界各國人民對美好生活的向往變成現實?!庇捎諶說娜鮮妒怯懈吹?,任何話語的表達和概念建構都是與文明的積淀分不開的。中國之所以用“一家”來定義“天下”,主張世界同是“一家人”,并以“和睦的大家庭”比喻人類命運共同體,其重要背景,不僅在于中華文明進程長期未“離家”,還在于家戶是中國長期延續的基本單位,更在于家戶基本單位內含的命運共同體特性及其機理??梢運?,“人類命運共同體”思想得以提出,與中華文明積淀及其智慧密切相關。

  

   一、家戶單位與中華文明進程

   人的本質是社會關系的總和。人是以各種組織單位的方式生存和延續的。不同的組織單位具有不同的特點。從社會關系看,人類存續的基本單位主要有:以血緣關系為基礎的單位,包括部落、家庭等;以地域關系為基礎的單位,包括村落、城市等;以利益關系為基礎的單位,包括階級、階層等;民族、國家等則是更大的組織單位,但都是在基本單位上構成的。在摩爾根(L. H. Morgan,1818—1881)看來,人類社會的“基本單元的性質決定了由它所組成的上層體系的性質,只有通過基本單元的性質,才能闡明整個的社會體系”;“基本單元是怎樣的,其復合體也是怎樣的”。馬克思(K. H. Marx,1818—1883)也非常善于運用人類社會的基本組織單元觀察和研究更大的社會體系。他在分析印度為什么不斷地被征服和重建的原因時,認為與其古老的村社組織這一基本組織單元密切相關:“從遠古的時候起,在印度便產生了一種特殊的社會制度,即所謂村社制度。這種制度使每一個這樣的小結合體都成為獨立的組織,過著自己獨特的生活?!逼潯硐治骸按逕緄謀囈綰萇儔潿?。雖然村社本身有時候受到戰爭、饑荒或疫病的嚴重損害,甚至變得一片荒涼,可是同一個村名、同一條村界、同一種利益,甚至同一個家族卻一個世紀又一個世紀地保持下來。居民對各個王國的崩潰和分裂毫不關心;只要他們的村社完整無損,他們并不在乎村社轉歸哪一個政權管轄,或者改由哪一個君主統治,反正他們內部的經濟生活始終沒有改變?!?

   基本組織單元決定著更大社會體系的特性,也規制著不同社會體系的文明進程。

   人類最初和原生的聯結與關系是,“在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著”的血緣關系,人們以此組織為家庭以及擴大了的親族?!拔頤竊酵白匪堇?,個人,從而也是進行生產的個人,就越表現為不獨立,從屬于一個較大的整體;最初還十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中?!?“親屬關系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用?!毖倒叵悼梢運凳僑死嘧畛跏己捅駒吹墓叵?。恩格斯因此認為:血緣“家庭起初是唯一的社會關系”。依照血緣關系組成的家庭,是人類社會共同的出發點。

   古希臘世界率先“出家”。隨著生產力的發展,私有制和交換、財產差別,使用他人勞動以及階級的對立等新社會成分的生長,“以血緣團體為基礎的舊社會,由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀;代之而起的是組成為國家的新社會,而國家的基層單位已經不是血族團體,而是地區團體了”。對立性的階級超越了狹隘的血緣家庭,國家以范圍更廣的階級為基本單位組成,屬于典型的階級國家。伴隨古希臘羅馬文明的衰落是蠻族的進入,宗教由此興起,且進一步弱化了血親家庭關系?!盎澆桃磺倌甑難盜?,使得犧牲家族的小群而盡忠于超越家族的大群的要求,成了西方一般人日常呼吸的道德空氣?!?

   與古希臘西方世界不同,中國的文明進程一直是“在家”。其特點是:以家組國。中國以農業生產為主。農業生產以土地為生產資料。土地與其他生產對象不同,在于其空間地域的不動性?!岸ā筆橋┮瞪畹奶刂?。人們以家庭組織的方式“在狹窄的范圍內和孤立的地點上”從事物質生產和“種的蕃衍”。血緣關系、生產關系與地緣關系相互重迭,血緣組織、生產組織與地域組織三位一體,家庭因此成為社會的最基本單元,并長期延續。

   孤立分散的農民家庭無法形成一個相互有機聯系的階級整體?!案鞲魴∨┍舜思渲淮嬖詰賾虻牧?,他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關系,形成全國性的聯系,形成政治組織,就這一點而言,他們又不是一個階級?!痹諗┮瞪緇崽跫?,利益性的階級關系寓于血緣性的家庭關系中,階級組織寓于家庭組織中。社會的基本單位是家庭而不是階級。如費正清(J. K. Fairbank,1907—1991)所說:“中國家庭是自成一體的小天地,是個微型的邦國。從前,社會單元是家庭而不是個人,家庭才是當地政治生活中負責的成分?!憊矣晌奘黽彝プ楹隙?。一個地方一個家庭,若干個血緣關系的家庭形成一個村落,若干個村落組成一個國家?;諮倒叵檔摹白娓橙巳ā奔捌渥嫦瘸綈?,強化著血緣家族意識。作為中國第一個以地域關系建立起來的秦帝國,不僅沒有淡化血緣家庭關系,反而通過造就一個個獨立的家戶,強化了人們的血緣家戶意識。在社會學家韋伯(M. Weber,1864—1920)看來:“氏族,在西方的中世紀實際上已銷聲匿跡了,在中國則完整地被保存于地方行政的最小單位,以及經濟團體的運作中。并且,氏族發展的程度是世界上其他各地,甚至是印度,所不能及的?!薄爸泄氖獻逍約易遄櫓?,在與世界其他文明中的氏族發展(多半是斷絕)相對照之下,不管其內在本身有多少變化,其中的氏族血緣紐帶(或擬血緣性的凝聚關系),歷數千年,一直到近代,恒為一切關系中極具支配性的一道鎖鏈?!彼諑凼觥爸泄ā筆弊乓齙潰骸笆獻逋盤逶謚泄游幢瀾?,不像在西方,氏族團體早因城市的發展和基督教的緣故而瓦解了?!幣虼?,在中國,當國家產生以后,血緣關系及其組織并沒有如古希臘國家那樣被割斷和淡化,反而在國家組織中延續下來?!凹沂親钚」?,國是千萬家?!薄凹彝シ糯蠖晌??!?

   血緣性家戶作為基本單位長期存續,并深刻影響和制約著中國的文明進程,成為理解中國的一把鑰匙。

  

   二、家戶是多重單位疊加的命運共同體

   人們在長期的共同生活中,會形成相對穩定和持續的共同體。這些共同體有其自身的特點,并因為其特點而發生變化。

   人類以個體的方式存在。從人與他人的交往看,可以分為以下共同體:(1)生產共同體:基于共同生產而形成的共同體,如家庭、部落、集體經濟組織、企業等。(2)生活共同體:基于共同的日常生活形成的共同體,如家庭。(3)情感共同體:基于共同的愛好和情感形成的共同體,如俱樂部等。(4)利益共同體:基于共同的利益形成的共同體,如階級、階層、群體等。(5)命運共同體:基于共同的生存發展命運而形成的共同體。

   不同的共同體的穩定性和持續性有所不同。生產、生活共同體由于當事人的意愿不同而會改變,如家庭承包替代人民公社,夫妻離婚,等等。情感共同體因為情盡而散。利益共同體因為利散而散。命運共同體有著共同情感、共同利益、共同價值,超越了一般的狹隘的情感、利益,屬于最高層次的共同體。

   在中華文明進程中,家戶是基本組織單位,是具有多重屬性的命運共同體。

   家戶是基本的生產和生活共同體。農業生產的組織方式不同于工業,其與自然的交換和分散性特質決定了最合適的組織單位是家庭。中國之所以得以創造出世界最為燦爛的農業文明,在于找到了最適合農業生產的家戶制,“幾千年來都是個體經濟,一家一戶就是一個生產單位”。正是由于家戶為單位的物質生產能夠為人們的生存提供源源不斷的源泉,使得家庭這一基本生活單位更為穩固并得以持續。

   家戶是基本的利益共同體。家戶是基本的產權單位。農業與自然條件交換。自然條件中最為稀缺的是可耕土地。勞動是財富之父,土地是財富之母。土地的占有、經營和繼承都是以家戶為單位進行的。在家戶制下,國家的稅收、勞役、管理、秩序等活動是以家戶為基本單位進行的,實行家族連帶。為了維系家戶的存在,家戶成員必須努力從事生產勞動和遵紀守法。

   家戶是情感共同體。人的生命因家庭而產生。在家戶制條件下,人們終生在家。家庭為個體遮風蔽雨,并在共同生活中建立起默認一致的共同情感,被馬克思、恩格斯稱之為“家庭關系基礎上的溫情脈脈的面紗”,滕尼斯(F. T?nnies,1855—1936)稱之為“和睦或家庭精神”。由于家庭是基本單位,人們在長期歷史上形成家規、家教、家風、家傳習俗,以維持家戶共同體的存續。

   家戶是具有超越性的命運共同體。正是由于血緣、利益的相關性和與生俱來的情感,造成家戶成員對家戶的高度認同感和歸屬感,并形成“一損俱損,一榮俱榮”的生存發展格局。家戶成員的行為不是純粹的個人行為,而是關涉家戶興衰的家戶行為。家戶成員因此將“發家致富”和“光宗耀祖”視為自己的榮耀與責任。家戶制在本質上是一種責任制,即在特定的外部環境下家戶成員對自己的行為與境況的自我負責。

   正因為家戶是以生產、生活、利益、情感為基礎同時又超越其上的命運共同體,因此成為中國人的生活之根,“家和萬事興”是基本準則,“安居樂業”是理想境界。中華文明得以長期延續、破碎重建,在于有家戶這一命運共同體為根基。

  

三、形成家戶命運共同體的機理 (點擊此處閱讀下一頁)

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