馬世之:中原之城與華夏文明的發展演進軌跡

選擇字號:   本文共閱讀 164 次 更新時間:2019-06-01 15:04:47

進入專題: 中原   華夏文明  

馬世之  

   內容提要:華夏文明歷史悠久,最早形成于中原地區,并經歷了漫長的發展歷程。從考古發現來看,城址是文明的標志。迄今為止,河南境內發現的先秦城址已有200余座,為探索中原地區華夏文明的起源與發展提供了重要的考古學依據?;奈拿饜緯梢院?,經歷了邦國—王國—帝國階段。大體而言,邦國階段相當于仰韶晚期與龍山時代,王國階段相當于夏商周時代,春秋戰國是文明的轉型期,即從王國到帝國的過渡期。從秦王朝開始,華夏文明進入到帝國階段。通過對河南境內先秦城址的剖析,可以窺見華夏文明在中原地區的發展演進軌跡:華夏早期文明為“重瓣花朵”式文明,仰韶晚期與龍山時代的城址,是華夏文明形成的重要標志;隨著萬國林立、“滿天星斗”的仰韶龍山時代文化被一枝獨秀的夏文化取代,在二里頭遺址建立了“月明星稀”式的中央之邦;河南境內發現的商、周時代城址說明,華夏文明體系基本建立,并成為中國文化的主流;從“無處不城”的考古發現來看,春秋戰國時代為中國城市發展的轉型期,華夏文明從此開始由王國時期向帝國時期過渡。

   關 鍵 詞:中原  先秦  城址  華夏文明  central plains  pre-Qin  city site  Chinese civilization

  

   中原是一個地域概念,系指我國黃河流域中下游地區,即今之河南省而言,具有“天下之中”或“天地之中”的含義。城(Walled town or walled city)是歷史文化的特殊產物,并以城墻為突出標志。它與村落一樣,同為古代聚落的一種基本類型?!妒芳恰の宓郾炯汀吩疲骸耙荒甓映刪?,二年成邑,三年成都?!薄逗菏欏す典盡匪擔骸盎蚓夢蘚?,稍筑室宅,遂成聚落?!笨杉勐淶謀疽迨侵溉死嗑幼〉牡胤?,相當于英文中的Settlement一詞,后來擴展為人類聚居的場所。村落也稱村莊,是農村聚落的簡稱,成為長期生活、聚居、繁衍在一個邊緣清楚的固定的農業人群所組成的空間單元,是農村政治、經濟、文化生活的寬廣舞臺[1]526-530。城即城邑,村落與城邑的徑跡,構成了人類社會結構的兩翼。城與村都是自然物和社會關系在特定地域環境內的總和,都是自然屬性和社會屬性的統一。相對而言,城比村更具有聚集的特征,是一定因素的聚集規模達到一定程度的結果。城與古代文明的關系十分密切[2]。據不完全統計,迄今為止,河南境內已經發現先秦城址200余處,這為探討華夏文明的起源與發展提供了重要的考古學依據。

   華夏也是一個地域概念?!盎敝富?,《周禮·職方氏》云:“河南曰豫州,其山鎮曰華山?!鼻戮荽碩郟骸骯攀檣纖翟ブ縈謝?,豫州現在是河南省,所說的華山,在洛水東邊,大概就是現在的嵩山,現在的登封、禹、密數縣間,古人稱做華,這里是夏朝的興起地?!盵3]唐蘭釋“命簋”時指出:“華,地名……在今河南省密縣,西為嵩山,是夏族舊居,所以華即是夏,中華民族起于此?!盵4]華邑即華陽故城,在今河南新鄭市郭店鎮華陽寨村。夏,指夏地,夏部族最早活動在嵩山地區,并以此為中心,建立起歷史上的夏王朝。古代“華”與“夏”均在河南境內,而中原地區即為華夏文明的發祥地。

   “文明”一詞,最早見于《易經·文言》:“見龍在田,天下文明?!笨子貝鍤瑁骸疤煜攣拿髡?,陽氣在田,始生萬物,故天下有文章而光明也?!痹謖飫?,“天下文明”已臻文化上升、社會進步的境界。現代漢語中的“文明”一詞,是對英文Civilization的翻譯,該詞源于拉丁文Civis(市民),并派生出Civitas(城邦)和Civititas(市民資格),其原意與城市有關。以后大都用它來指人類社會的進步狀態,即由氏族解體而進入有了國家組織的階級社會階段[5]。

   關于文明的含義和標志,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出:“文明時代是社會發展的一個階段,在這個階段上,分工、由分工而產生的個人之間的交換,以及把這兩個過程結合起來的商品生產,得到了充分的發展,完全改變了先前的整個社會?!輩⑶胰銜骯沂俏拿魃緇岬母爬ā盵6]。著名漢學家W·埃伯哈德認為文明有五個特點:分成階層的社會和國家機構;用牲畜耕作的谷物農業;至少有一個城市類型的中心(有城市建筑等);有文字及記載;使用金屬[7]。夏鼐在《中國文明的起源》一書中指出:“現今史學界一般把‘文明’一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進入了有國家組織的階級社會的階段。這種社會中,除政治組織上的國家以外,已有城市作為政治(宮殿和官署)、經濟(手工業以外,又有商業)、文化(包括宗教)各方面活動的中心?!盵8]美國哈佛大學張光直教授認為,初期文明的一般標志是青銅冶金術、文字、城市、國家組織、宮殿建筑、廟宇文化及巨型建筑[9]。關于文明的概念和標準,中外學者有諸多歧義,但將城市作為國家文明誕生的主要載體,則是眾所公認的。英國史前考古學家戈登·柴爾德認為,人類文明的出現,是城市革命的結果,城市的出現是文明時代的開始[10]。社會學家阿摩斯·霍雷也說過:“城市和文明是同一事物的兩個不同側面。如果我們所說的文明是指一種高度發展、廣泛傳播的文化,那么每一種文明就必有一個中心,把知識、思想、經驗等逐漸累積起來,并整理、加工、組織成一種約定俗成的生活秩序?!盵11]這些說法都從不同角度強調了城市在文明起源和發展中所占的重要位置。關于“城市”的概念,蘇秉琦把它稱之為“古城”,認為“古城指城鄉最初分化意義上的城和鎮,而不必專指特定含義的城市”[12]131。從考古發現來看,一般都把城址作為文明的標志。曹兵武認為:“如果一定有所謂的文明社會的形成并必須選擇考古學的標志,城市是較為恰當的?!盵13]劉慶柱指出:“‘國家’是‘古代文明形成的概括’……而最早國家機器的物化形式與載體以‘城’最具代表性……它們遺留下來的物質載體是宮殿、宗廟、官署及其相關遺物?!盵14]許宏說:“似乎可以認為,城市是國家出現、文明時代到來的唯一標志。而金屬器、文字、禮儀性建筑等具體的現象,都應是作為論證城市產生的考古學依據,它們總體構成城市的內涵?!盵15]51-52由此看來,探討華夏文明的起源與發展,應以中原先秦城址為切入點。

  

   一、仰韶晚期與龍山時代的早期文明

  

   仰韶晚期與龍山時代的華夏早期文明,又稱“重瓣花朵”式的古文明,來源于中國新石器文化“重瓣花朵”說。1987年,嚴文明在《中國史前文化的統一性與多樣性》中指出,中國新石器文化可以分為中原文化區、甘青文化區、山東文化區、燕遼文化區、長江中游區和江浙文化區,后面“這五個文化區都緊鄰和圍繞著中原文化區,很像一個巨大的花朵,五個文化區是花瓣,而中原文化區是花心。各文化區都有自己的特色,同時又有不同程度的聯系,中原文化區更起著聯系各文化區的核心作用……假如我們把中原地區的各文化類型看成第一個層次,它周圍的五個文化區是第二個層次,那么最外層也還有許多別的文化區,可以算作第三個層次”[16],并解釋說:“‘重瓣花朵’式的結構是有核心,有主體,有外圍的一個整體,才會具有很強的向心力和凝聚力,它是一種超穩定的結構,是中華文明幾千年來生生不息、雖然有跌宕起伏然而仍然能夠一直向前發展的根本原因?!盵17]94由此可知,華夏文明最早形成于“重瓣花朵”的花心,也就是屬于第一個層次的中原地區,說明中原文化在華夏文明中的根脈性、核心性和主源地位。這種情況可以從仰韶晚期城址中找到一些線索。

   中原地區發現的最早城址,是仰韶文化晚期的古城,迄今為止,在河南境內發現的仰韶晚期城址有兩座,即鄭州西山和淅川龍山崗。其中西山城址的年代在距今4800年~5300年之間。城址平面近似圓形,直徑約180米,面積約3.45萬平方米。城外有壕溝環繞,并發現了外圍壕溝,從而形成了三重防御體系,這在早期城邑中是極其罕見的;城墻的建造,采用了夯打、版筑和挖槽筑基等多種方法,表現出其建筑技術的進步,在城建史上,可謂是開歷史之先河;城內發現有灰坑、房基、墓葬;西城門北側城垣上可能有望樓一類的建筑;城內有百余平方米的大型夯土建筑基址(F84);在房基底部、城墻墻基底部和城門門道下均發現有埋嬰現象,這是建筑過程中具有特殊宗教意義的奠基禮儀;城內發現有縱列于城址東北部的道路(L1),道路系統的形成,是其人流、物流、信息流暢通的重要保障[18];它頗類于八角形的近圓形平面,是從仰韶文化早中期的環壕聚落到龍山時代方形城制的過渡形態?!八某魷?,宣告了一個舊時代的結束,開始了以后持續千年的那種群雄逐鹿,爭戰不已的大動蕩、大分化、大變革的龍山時代的先河?!盵19]從仰韶晚期到龍山時代,是中國歷史上的五帝時代,所謂“五帝”,系指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜而言。仰韶晚期大體上相當于黃帝之世。劉慶柱在論及西山城址時指出:“它們恰好與‘黃帝時代’的時空相吻合?!輩⑺擔骸盎頻凼貝侵謝拿髕鷦從胄緯傻氖貝?,是造就‘最早中國’的時代,‘早期中國’就是從‘黃帝時代’走進世界的歷史舞臺?!盵20]他還說過:“中國的國家就是從黃帝時代開始的,考古和歷史已經不謀而合證實了這點?!盵21]王巍認為,五帝時代是華夏文明的初期,標志之一是戰爭法制化,這就是黃帝炎帝時代。另外,社會分層和分化顯著,社會分化成不同的人群階層,形成了金字塔式的結構。比如說出現了大型城址和墓葬,比如說西山城址[22]。索全星也認為,鄭州西山城址始建于距今5300年,若以此說起則中華文明至少有5300年悠久歷史[23]?;頻壑讕嘟?300多年,大體上與考古發現的西山城址在時間上相當。需要特別關注的是,2015年8月,習近平在“致第二十二屆國際歷史科學大會的賀信”中指出:“中國有著5000多年連續發展的文明史?!盵24]從中國文明發展史來看,西山古城的發現,標志著中原地區開始進入國家階段,華夏文明已正式形成??脊歐⑾值牧匠侵?,可以分別同顓頊、帝嚳、堯、舜相對應,中國從此進入了五帝時代,也就是最早“中國”的時代。從華夏文明的發展歷程來看,已經處于“邦國文明”階段。

   除了仰韶晚期城址,河南境內又發現了一批龍山文化城址,主要有安陽后岡、濮陽戚城、輝縣孟莊、博愛西金城、溫縣徐堡、登封王城崗小城、淮陽平糧臺、漯河郾城郝家臺、平頂山蒲城店等,它們分別屬于河南龍山文化后岡、煤山和造律臺類型(或稱王油坊類型)。這些古城基本上分布在太行山和嵩山以東地區,從北到南形成了一條中原“古城線”,主要是為了應對來自東夷集團的威脅和南方苗蠻集團的干擾,捍衛著以堯舜為盟主的華夏集團的核心地帶。

在這些龍山文化城址中,最具代表性的莫過于淮陽平糧臺,該城址平面呈正方形,長、寬各185米,城內面積3.4萬平方米,如包括城墻及外側附加部分,面積達5萬多平方米。它是龍山城址中布局最為方正的一座,此后方形幾乎成為中國歷史上城市建設規劃的一個基本思想和原則[25]。其南北兩門大體居中,已頗具中軸線的味道。南門門道兩側專設有門衛房,這是一種貴族專用的“門禁社區”。南門中間路土下鋪設有陶質排水管道,這是迄今所知中國最早的有規劃的公共排水設施。此外,城內有十幾座用土坯砌筑的分間式房屋建筑,還發現了陶窯和銅渣,城內西南角內側埋有兩頭完整的牛骨架,當為殺牲祭奠的遺跡。平糧臺城址已經具備了初期城市的基本要素,應是政治中心、經濟中心和宗教中心。這樣一個中心城邑的日常生活需求,由周圍大大小小的聚落予以支持,而政治管理和宗教祭祀的權力,卻主要由中心城邑中的上層居民獨斷了。于是,在城址、聚落之間形成的分層網絡結構,也使居住于這些城址和聚落中的人群由此產生了層級分化。針對上述情況,學者們大都主張平糧臺城址已經發展為最初的城市。俞偉超認為:“在中國古代,這種公共的排水設施,(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編:陳冬冬
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文章來源: 《南都學壇》 2018年03期

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